Nas últimas décadas, testemunhamos o surgimento de “culturas slow” nas atividades e publicações de diversos “movimentos slow” — gastronomia, cidades, design e turismo podem servir de exemplo. “Slow” representa um princípio que surgiu em oposição ao hiperconsumo, em busca de um hedonismo alternativo. O “movimento slow” nasceu na Itália na década de 1980, em resposta ao surgimento das redes de fast food. Logo, surgiram ideias como as cidades slow, como o Cittaslow, e o turismo slow e sustentável. Viajar slow significa desfrutar de uma única cidade, vila ou mesmo aldeia escolhida. Significa também fazer turismo slow em um país, usar meios de transporte locais e comer em restaurantes locais (1,2,3). O desenvolvimento da tendência da filosofia slow também pode ser observado (4,5). Recentemente, a tendência slow surgiu no mundo do esporte e está se tornando um elemento importante do slow life — o estilo de vida italiano, que se espalhou rapidamente (e paradoxalmente) para outros países. Além disso, a filosofia de vida sueca — lagom — nos convence de que exercícios extremos e esforços extenuantes não são o que nosso corpo prefere ou o que nos dá mais prazer.

O objetivo deste artigo é apresentar o movimento slow sport como um fenômeno que se desenvolve na era pós-moderna em oposição à ideia de citius, altius, fortius (mais rápido, mais alto, mais forte) (Esta expressão não é de origem romana. É um termo moderno. Foi cunhado por H. Didone, e de Coubertin gostava de usar o latim por acreditar que esta língua transmite muito significado com poucas palavras. A expressão deriva das palavras francesas que deram origem ao hino da escola École Albert le-Grand em Arcueil. Mais informações sobre a origem desta expressão podem ser encontradas mais a frente). A parte teórica do artigo descreve as repercussões do slow sport na saúde e suas implicações para a indústria do esporte e o turismo esportivo. Aponta também para novos desafios na gestão esportiva e no turismo esportivo implementados no estilo slow sport. A descrição do esporte e do turismo como elementos importantes da vida social foi feita no artigo a partir da perspectiva de representantes do círculo cultural ocidental. Para pessoas de outras origens culturais, especialmente de países de baixa renda, a perspectiva dos fenômenos que se situam na fronteira do tempo livre, descritos no artigo, pode ser diferente. Vale ressaltar também que, em algumas culturas, o fenômeno das viagens não se desenvolveu e não foi reconhecido como um valor social. Da mesma forma, no mundo do esporte — por exemplo, em alguns países de cultura islâmica — a atividade esportiva é até mesmo estigmatizada.

A parte empírica deste artigo visa determinar a influência que uma meta esportiva autoimposta exerce sobre o grau de satisfação com a participação em uma corrida. Será que corredores que não definiram nenhuma meta esportiva e correram por prazer (de acordo com a ideia de esporte lento) podem atingir o mesmo grau de satisfação que corredores que definiram uma meta esportiva ambiciosa e a alcançaram (de acordo com a ideia de citius, altius, fortius)? O estudo de caso para esta parte empírica do artigo é a 6ª Meia Maratona de Poznan — um dos eventos de corrida de massa mais importantes da Polônia.

Todo fenômeno cultural, mesmo o mais duradouro e universal, se transforma acompanhando as mudanças históricas no mundo e as mudanças sociais nos valores. O fenômeno do turismo também percorreu um longo caminho, desde as antigas e medievais peregrinações de fiéis até a era do turismo de massa. O fenômeno das viagens sofreu modificações em todas as épocas históricas, mas recentemente — como resultado do aumento da mobilidade — essas mudanças tornaram-se particularmente visíveis. Analisando os tipos mais importantes de viagens que se desenvolveram ao longo da história, nota-se que, na Antiguidade, as viagens eram principalmente para lugares sagrados em busca do sagrado — para visitar águas termais curativas ou para assistir aos Jogos Olímpicos e outros Jogos Pan-Helênicos. O período da Idade Média também foi caracterizado por um movimento de peregrinação, mas também ocorreu o turismo educacional associado ao desenvolvimento das universidades (6,7,8,9,10). Os anos do Renascimento e do Iluminismo foram um período de intenso desenvolvimento do turismo cultural, relacionado ao fenômeno chamado “Grand Tour” — uma longa viagem feita por jovens aristocratas ingleses ao continente europeu com fins cognitivos e educacionais (11,12). O turismo de lazer de massa (de acordo com o modelo: mar, sol e areia) desenvolveu-se em grande escala na segunda metade do século XX, apoiando o desenvolvimento econômico do sul da Europa (13). O século XX já foi descrito como um século de ruptura, e o desenvolvimento dinâmico do turismo é considerado um fenômeno dessa época. O turismo está se tornando um fenômeno de massa e um importante setor da economia. O século XXI, por sua vez, é a era do “pós-turismo”, que nasceu como resultado das mudanças sociais de valores que ocorreram em meados do século XX (14,15).

Nas sociedades ocidentais, a cultura do dever prevaleceu até aproximadamente essa época. Valores sociais como diligência, dever e piedade eram relevantes, e formas de recreação como a prática de esportes tradicionais (por exemplo, esqui em paisagens naturais, talvez nos Alpes) dominavam o turismo. Nas décadas de 1970 e 1980, já era possível observar as características da cultura hedonista. Valores e atitudes como ambição, prazer, materialismo e orientação para conquistas tornaram-se socialmente reconhecidos. No turismo, por outro lado, atividades que promovem a autorrealização — como esportes radicais ou viagens de aventura repletas de prazer e experiências extraordinárias — começaram a desempenhar um papel substancial. Desde a década de 1990, temos observado o desenvolvimento da cultura do individualismo, que no século XXI se mescla com a cultura do hedonismo. Novos valores são elencados, como a autorrealização, a individualização, a busca por significado e emoções intensas, a espiritualidade e uma rica vida interior, e a possibilidade de escolher um estilo de vida que se adeque às preferências individuais (16,17,18,19). Além do desenvolvimento dinâmico do turismo esportivo, que proporciona aos seus participantes fortes impressões e emoções, formas de viagem como o turismo espiritual, holístico, de saúde, médico, de spa e bem-estar, o turismo cultural consciente ou o turismo com uma atitude responsável também estão se desenvolvendo.

A imagem do turismo pós-moderno revelou os processos de reavaliação sociocultural que ocorrem na fase de transição de uma “sociedade carente” para uma “sociedade abundante”. A sociedade pós-moderna é uma sociedade pós-industrial na qual as necessidades humanas básicas já foram satisfeitas (20). A quantidade e a importância do tempo livre também aumentaram. As últimas décadas foram caracterizadas pelo progresso técnico contínuo e pelo desenvolvimento econômico. As mudanças na esfera econômica implicaram diversos fenômenos em uma sociedade na qual bens básicos — alimentação, assistência médica ou condições de moradia confortáveis ​​— tornaram-se mais acessíveis. O que era reservado a poucos nos séculos XVIII e XIX tornou-se padrão para as classes médias socioeconômicas nos séculos XX e XXI. Nas sociedades tradicionais, a atividade humana era preenchida principalmente pelo trabalho profissional. Áreas como entretenimento e lazer funcionavam com base no princípio da festividade e da exclusividade. Por outro lado, bens como cultura e arte estão amplamente disponíveis hoje (21). O aumento da renda e do poder de compra do dinheiro foi combinado com uma redução na quantidade de tempo gasto no trabalho. As invenções técnicas aprimoraram e aceleraram o trabalho profissional, bem como o funcionamento dos lares, o que contribuiu para o aumento do tempo livre.

A atividade esportiva pós-moderna aumentou a mobilidade turística entre as sociedades de quase todos os continentes em uma escala sem precedentes, e o turismo esportivo — especialmente na forma de participação de turistas em eventos esportivos — ganhou popularidade. O Relatório Mundial do Mercado de Viagens, publicado durante uma conferência dedicada ao turismo esportivo em Londres, em 2011, enfatizou claramente que grandes eventos esportivos às vezes atraem mais turistas do que belas praias, monumentos e paisagens incomuns, e até 80% das cidades e regiões que sediam os maiores eventos esportivos do mundo notaram que não apenas os atletas, mas também os fãs estão se tornando turistas típicos com cada vez mais frequência (22). Esta é uma das razões pelas quais o turismo esportivo (especialmente o turismo de eventos esportivos para atletas profissionais e amadores) é hoje um dos ramos de crescimento mais rápido da indústria do turismo. Estima-se que 25 a 30% da economia turística mundial seja composta atualmente por viagens relacionadas ao esporte, e as previsões de desenvolvimento do turismo para os próximos anos também indicam um aumento ainda maior nas viagens motivadas pelo esporte (23,24). Geralmente se reconhece que existem três tipos de turismo esportivo: turismo esportivo ativo, turismo de eventos esportivos e turismo esportivo patrimonial/nostálgico. O turismo esportivo envolve viajar para fora do local de residência para participar de atividades relacionadas ao esporte para recreação ou competição, viajar para assistir a eventos esportivos populares e de elite, além de viajar para visitar atrações esportivas famosas (ou seja, salões da fama, museus do esporte, etc.) (25,26,27,28).

A economia do turismo é estimulada não apenas por eventos esportivos, mas também pelas viagens individuais dos turistas. Durante suas viagens, eles podem desenvolver ativamente suas paixões esportivas longe de casa, o que pode proporcionar aos atletas-turistas uma experiência mais intensa, resultante da participação em atividades esportivas fora da rotina diária. No mundo atual, o esporte desempenha um papel social e cultural cada vez mais importante — inclusive no turismo — e o turismo esportivo deve ser visto como um fenômeno autônomo de nossa época, refletindo as tendências, necessidades e estilos de vida atuais. Atualmente, existem fortes vínculos entre esporte e turismo que podem ser descritos como turistificação esportiva ou esportivização do turismo. O turismo esportivo está se tornando uma parte importante da vida das pessoas para quem o esporte desempenha um papel significativo. Nunca antes o turismo esportivo gozou de tanta popularidade; as atividades esportivas e turísticas da sociedade se tornaram uma megatendência no mundo pós-moderno.

Este estado de coisas foi sem dúvida influenciado pelo desenvolvimento da ideologia da saúde (29), que tem levado os indivíduos pós-modernos a concentrarem-se na sua própria saúde, no comportamento relacionado com a saúde e na sua proteção. Recentemente, esta tendência tem sido particularmente visível no desenvolvimento dinâmico do turismo de corrida e na participação de turistas em maratonas, ultramaratonas e meias maratonas em todo o mundo. Acima de tudo, são os meios de comunicação que nos dizem que temos de nos cansar correndo ou indo ao ginásio para sermos bonitos, saudáveis ​​e vivermos vidas longas. No entanto, deve-se acrescentar que têm ocorrido casos de mortes cardíacas em maratonas em todo o mundo (30,31).

O interesse pelo turismo esportivo resulta de mudanças sociais nos valores, que estão cada vez mais focados na experiência. Vivemos agora em uma “sociedade da experiência” (32). A razão para essas mudanças é, entre outros fatores, o aumento do tempo livre e da renda. Assim, as atividades de lazer das sociedades e a gama de maneiras pelas quais o tempo livre pode ser gasto estão se expandindo. Mudanças estão ocorrendo tanto em termos de qualidade quanto de quantidade. O esporte continua crescendo não apenas no número de novas modalidades esportivas para a prática, mas também na quantidade de variações que surgem a partir dos esportes já existentes. O mesmo se aplica ao turismo, que se distingue por tipos; mesmo os tipos já existentes estão sujeitos a uma maior diversificação (33). Na era do pós-turismo, a experiência está se tornando um fator extremamente importante na escolha de um destino turístico. Os turistas buscam experiências e emoções intensas, inclusive a possibilidade de correr riscos, desafiar a si mesmos ou superar barreiras (por exemplo, no turismo de aventura em áreas remotas ou por meio da participação em ultramaratonas) (34,35).

Além disso, o resultado do número crescente de eventos esportivos de vários níveis (para atletas profissionais e amadores) e diferentes escalas de dificuldade — bem como o surgimento contínuo de novas modalidades esportivas que já podem ser praticadas em quase todos os cantos do mundo — é o crescimento dinâmico do turismo esportivo, que está se tornando um fenômeno dos nossos tempos. Hoje, os turistas esportivos querem praticar esportes que antes eram praticados por poucas pessoas, esportes de tamanha intensidade que dificilmente algum organismo físico seria capaz de suportá-los, e preferencialmente esportes em locais pouco visitados. É por isso que os turistas esportivos estão cada vez mais interessados ​​em participar de eventos esportivos como ultramaratonas, que não só proporcionam uma experiência marcante, mas também permitem a criação de uma “comunidade invisível” de pessoas com as mesmas (ou semelhantes) visões, estilo e filosofia de vida. Os eventos de massa são hoje uma forma pós-moderna de participação na vida social, fazendo com que o indivíduo se sinta parte de uma comunidade humana maior (36). Eles são propícios ao estabelecimento de laços e relações sociais, à construção da identidade e à integração social. Eles constroem uma comunidade de pessoas com interesses semelhantes e um estilo de vida esportivo similar. Essa é uma importante função integradora do esporte contemporâneo, pois vivemos em uma cultura de individualismo (37,38). No entanto, existe o risco de que eventos de massa sejam apenas um ritual pós-moderno de solidão coletiva (36). Talvez essa seja uma das razões pelas quais a importância dos esportes de ritmo lento esteja crescendo, já que eles permitem a prática esportiva em grupos sociais menores, possibilitando o estabelecimento de relações mais longas e autênticas.

O esporte contemporâneo, assim como o turismo, é um fenômeno sociocultural profundamente enraizado na cultura de massa e que funciona na realidade como resultado de diversas tendências. Os padrões culturais são moldados pela globalização, pela midiatização, pelo consumismo e por outras manifestações da era pós-moderna. Durante séculos, desde os antigos Jogos Olímpicos, o esporte, de acordo com a ideia de citius, altius, fortius, foi identificado principalmente com a prática profissional. Isso indicava o mais alto nível de competição esportiva e o processo de esforço como parte de um campeonato em modalidades esportivas que utilizam o corpo, uma competição de acordo com regras socialmente aceitas, remetendo à tradição esportiva da Grécia Antiga. As pessoas também viajavam para as Olimpíadas por razões estéticas — para admirar a beleza do corpo humano e seu potencial esportivo. O lema "citius, altius, fortius" foi introduzido no esporte por Pierre de Coubertin, o restaurador dos Jogos Olímpicos da Antiguidade e seu principal idealizador. Graças ao sucesso de seu projeto olímpico, esse lema rapidamente se tornou a palavra de ordem para todos os esportes competitivos. Isso não significa, porém, que o esporte não olímpico tivesse anteriormente favorecido outro slogan. O francês não o dirigiu, mas apenas verbalizou o espírito do esporte moderno. O verdadeiro autor do lema latino de três palavras foi um pregador francês da ordem dominicana, professor e entusiasta do esporte chamado Henri Didon (1840–1900). Como diretor da École Albert le-Grand em Arcueil, perto de Paris, ele criou essa frase a partir de três palavras em latim para motivar e incentivar a competição em um torneio juvenil em 7 de março de 1891 (39). Posteriormente, esse lema foi adotado por um amigo próximo de Didon, Pierre de Coubertin, que estava presente em Arcueil. Três anos depois, ele o tornou o lema oficial do Congresso Olímpico, durante o qual foi decidido restabelecer os antigos jogos no mundo moderno, e o Comitê Olímpico Internacional foi criado. A expressão citius, fortius, altius (nesta ordem alterada) também foi incluída na primeira edição do Bulletin du Comité International des Jeux Olympiques (1894) e nos diplomas comemorativos dos participantes do Congresso. Este lema reapareceu no 2º Congresso Olímpico em Le Havre, em 1897. Mais tarde, foi também colocado na primeira bandeira olímpica de 1914, desenhada por de Coubertin, que apresentava cinco círculos coloridos entrelaçados com um ramo de oliveira e uma faixa com os três termos em latim. Citius, altius, fortius tornou-se o lema oficial do movimento olímpico nos Jogos de Antuérpia, em 1920. A interpretação de de Coubertin para o lema citius, altius, fortius é clara e compreensível, pois ele a expressou diretamente em muitos artigos. Em Fundamentos Filosóficos do Olimpismo Moderno (1935) — um artigo escrito no final de sua vida e que pode ser considerado um testamento ideológico — ele distinguiu um grupo de destinatários para este lema. Nem todos podem ser destinatários dele, devido a obstáculos como predisposições físicas e certos traços de caráter. Segundo de Coubertin, “de cem pessoas dedicadas à cultura física, cinquenta devem praticar esportes; para que cinquenta pratiquem esportes, vinte devem se especializar; para que vinte se especializem, cinco devem ser capazes de realizar feitos extraordinários” (40). Somente esses cinco podem se tornar atletas olímpicos e ter a capacidade de quebrar recordes mundiais. Nem todos podem entrar no Altis Olímpico, o bosque outrora sagrado dos Jogos Olímpicos. Apenas os melhores cruzavam os portões do Altis. O estádio olímpico é o equivalente moderno do Altis. Somente a elite esportiva pode entrar nele. O próprio ato de obter uma qualificação olímpica (um passe para o estádio) é uma confirmação de prontidão para o maior feito esportivo e um compromisso com o lema citius, altius, fortius. Ser um atleta olímpico — segundo de Coubertin — significa ter a capacidade de realizar “feitos extraordinários”. Não há espaço para moderação no esporte olímpico. Seus adeptos precisam de “liberdade de excesso” (40). Somente recordes, em sua opinião, serão aplaudidos pela multidão (39). “Citius-Altius-Fortius — este é o lema do Comitê Olímpico Internacional e a razão de ser do Olimpismo” (41). Para de Coubertin, a concretização desse lema é a razão de ser do Olimpismo. Isso significa que a força motriz e integradora do movimento olímpico é a quebra contínua de recordes por atletas olímpicos. Ele estava convencido da veracidade das implicações: as pessoas querem assistir apenas a esportes da mais alta qualidade, portanto precisam ver um espetáculo que as surpreenda. A máxima "citius, altius, fortius" pressupõe algum tipo de progressividade antropológica, uma fé no progresso constante das habilidades e capacidades humanas. É claro que de Coubertin admitia a possibilidade de resultados medianos — decorrentes de circunstâncias especiais (mau tempo, um acidente ou um erro) — ocorrerem durante os Jogos. No entanto, essas seriam exceções. Nos Jogos seguintes, tudo deveria retornar à sua trajetória ascendente (42). H. Lenk (43) chamou de Coubertin de “metafísico da competição” devido à sua fixação em recordes. A busca por recordes deveria ser o resultado de instintos naturais que não deveriam ser suprimidos. A ideia de quebrar um recorde era um pensamento contra a natureza (40).

Citius, altius, fortius define um esporte competitivo moderno cujo objetivo principal e primordial é alcançar os melhores resultados possíveis. Em axiologia, um “objetivo primordial” refere-se ao fato de que, na hierarquia de valores, o desempenho esportivo é colocado acima de outros valores, como a saúde, a honestidade, a subjetividade e a dignidade do atleta. Alguns atletas levam esse apelo ao pé da letra e, de fato, são capazes de fazer quase tudo para serem os mais rápidos ou os mais fortes, sem levar em conta custos não relacionados ao esporte (44). A máxima recebe críticas principalmente de humanistas. W. Daume (43) a chamou de “um ditado muito perigoso” que, quando tratado em termos absolutos, certamente terá consequências “desumanas”. Leva à “quebra de recordes” e à “mania de medalhas”, que destroem o corpo e têm pouco em comum com o humanismo que está sendo proclamado simultaneamente. Clubes esportivos estão se tornando fábricas de “campeões” obcecados por vitórias e recordes (45), e os próprios atletas se tornam conscientes de sua própria imperfeição, incompletude, desequilíbrio e necessidade de aprimoramento (46).

As considerações feitas dentro da ideologia do movimento olímpico podem ser transferidas diretamente para o esporte profissional em geral. Em primeiro lugar, porque a ideia de superar as próprias capacidades e maximizar os resultados não é exclusiva do esporte olímpico, mas sim de qualquer outra modalidade esportiva. Todas essas características podiam ser observadas no mundo fora do esporte e eram pertinentes a toda a era moderna e às sociedades em processo de modernização, que competiam em todas as áreas da vida. O mundo inteiro da época de Coubertin era uma arena para corridas, batalhas e comparações internacionais. O esporte apenas refletia o espírito do mundo fora dos estádios. Em segundo lugar, desde os Jogos de Atenas de 1896, o sucesso da competição olímpica não se devia ao apelo da mensagem humanista dos Jogos Olímpicos, mas sim ao próprio espetáculo esportivo. Os estádios do mundo se enchiam de promessas de "feitos extraordinários".

Hoje, o espetáculo esportivo continua sendo uma arena de excelentes disputas, e a rivalidade entre atletas permanece um pilar importante do esporte. No entanto, como resultado da ampla comercialização do esporte, ele abrange quase todo o espectro de atividades humanas relacionadas à atividade física, incluindo aquelas relacionadas ao lazer ou entretenimento. O cuidado com a saúde e o condicionamento físico está se tornando uma megatendência no mercado de lazer, e o atleta recreativo pós-moderno está se tornando um buscador de sensações e prazeres ocupado e insaciável, semelhante ao turista pós-moderno descrito por J. Urry ou D. MacCannell (47,48,49). A aspiração de uma pessoa em maximizar a experiência tanto durante a prática esportiva quanto na observação passiva de uma competição esportiva tornou-se uma tendência visível na era pós-moderna. De maneira semelhante à literatura acadêmica sobre turismo, na qual o termo pós-turismo foi introduzido para diagnosticar tendências contemporâneas, no mundo do esporte alguns diagnosticadores pós-modernos usam o termo pós-esporte (ou esporte pós-moderno) — por exemplo, B. Pronger (1998), M. Atkinson (2010) e M. Zowislo (2009) (50,51,52,53). A pessoa pós-moderna está cada vez mais cansada de apenas admirar eventos esportivos nos quais participam os melhores atletas; na prática, esses eventos são muito semelhantes entre si. É cada vez mais comum que as pessoas pós-modernas queiram assumir as dificuldades do estilo de vida esportivo — por exemplo, por meio da preparação para participar de uma maratona. Em seus trabalhos, M. Zowislo levanta a questão de se existe um verdadeiro esporte pós-moderno e se ele seria um tipo de pós-esporte abordado por feitos extremos de pessoas que assumem riscos à beira da vida e da morte ou por formas recreativas e relaxantes de esporte amador para todos. Diagnósticos e descrições de filósofos, sociólogos e antropólogos contemporâneos que descrevem e situam o esporte na cultura pós-moderna visam a formular tais conclusões (53).

Nas discussões sobre o papel do esporte no mundo pós-moderno, cabe mencionar a teoria psicológica da “busca por sensações” construída por M. Zuckerman. Atualmente, não basta que as pessoas pratiquem esportes e atividades recreativas apenas para desfrutar do tempo livre e participar de atividades relacionadas ao uso de suas habilidades. Em vez disso, essas atividades se baseiam no aumento da intensidade e da eficácia das ações. É mais atraente participar de situações esportivas e recreativas que proporcionem aos indivíduos a oportunidade de verificar suas próprias conquistas, desafiar-se constantemente e alcançar um alto nível de estimulação durante o tempo livre. Tal fenômeno é denominado busca por sensações (54). Hoje, pode ser um dos fatores mais importantes que influenciam a escolha e a eficácia de diversas modalidades esportivas e atividades recreativas. Pode-se acreditar que os participantes dessas atividades buscam cada vez mais estímulos extremamente intensos associados ao autoaperfeiçoamento e à competição, e sobretudo à experiência de riscos emocionantes e intencionalmente controlados (55). Isso poderia explicar a crescente popularidade de atividades de lazer como a corrida de maratona. Essas pessoas buscam formas de recreação que proporcionem impressões e emoções ligadas ao risco, preferindo lutar contra as forças da natureza, seus oponentes, a si mesmas ou suas próprias fraquezas. A direção das mudanças de desenvolvimento nas atividades esportivas e recreativas contemporâneas é descrita como a transição “da recreação para a emoção”. Atualmente, testemunhamos o surgimento de preferências sociais fortemente individualizadas e, muitas vezes, surpreendentes na escolha de formas de atividades esportivas e recreativas, cada vez mais caracterizadas pela busca por novas formas de expressão mais emocionantes (55).

Os esportes radicais, que permitem às pessoas ultrapassar os limites impostos pela natureza, são uma manifestação particular da atividade física na atualidade. As atividades esportivas e recreativas contemporâneas assumem cada vez mais formas percebidas como arriscadas, frequentemente no limite dos riscos à saúde. As pessoas já não se contentam com uma maratona comum — as ultramaratonas estão se tornando cada vez mais populares. O atleta de hoje é um buscador de desafios e de riscos, que visa ultrapassar seus limites físicos e mentais.

Atividades esportivas como skate ou surfe podem ser consideradas esportes recreativos. São praticadas por muitas pessoas sem o objetivo de competir com outras. No entanto, às vezes, os praticantes de esportes recreativos competem consigo mesmos ou com as forças da natureza. Além disso, esportes radicais nem sempre são uma atração turística suficiente. Ademais, o local onde são praticados precisa ser “extremamente” excepcional — viagens para praticar bungee jumping em vulcões ativos no Chile ou mergulho em águas com tubarões (Flórida) podem servir de exemplo.

Paralelamente a essas experiências extremas com o esporte, também ocorreram fenômenos racionais baseados em uma abordagem de senso comum à experiência esportiva contemporânea. Entre eles, destaca-se a ampla disseminação do esporte amador, não profissional ("esporte para todos"), no qual a vitória deixa de ser o mais importante, dando lugar ao esforço físico e à alegria de participar de uma competição leve. Atualmente, esportes individuais sem elementos competitivos — muitas vezes de natureza regional (etnoesportes) — estão ganhando cada vez mais relevância. Uma tendência visível é também a crescente orientação para grupos-alvo específicos interessados ​​em atividades esportivas e turísticas. O número de praticantes de esportes está aumentando, especialmente entre os idosos. Para essas pessoas, o esporte se torna cada vez mais um componente do estilo de vida, desempenhando também um papel integrador em suas vidas. Como resultado do envelhecimento das sociedades modernas, os idosos estão cada vez mais inclinados a praticar esportes recreativos. Juntamente com a segmentação progressiva do mercado esportivo por faixas etárias, observa-se uma tendência à individualização e especialização das atividades esportivas e turísticas, o que acarreta um aumento na demanda por infraestrutura esportiva e serviços de consultoria pedagógica e esportiva. Em geral, os participantes mais instruídos e exigentes das atividades desportivas e recreativas demandarão formas mais individualizadas e especializadas de satisfazer as suas expectativas. A resposta ao aumento das tendências individualistas em relação a essas expectativas inclui ofertas de desporto e turismo em que a autorreflexão e as experiências transfronteiriças se tornam componentes inspiradores da experiência. É o caso, por exemplo, das ofertas relacionadas com as culturas físicas tradicionais e práticas de relaxamento do Leste Asiático, ou em várias ofertas de “aventura” no caso do turismo de aventura e extremo (56).

Apesar do desenvolvimento dos esportes modernos, os esportes tradicionais continuarão populares porque muitas pessoas ainda apreciam o lazer tradicional ao ar livre, que lhes permite alcançar um estado de "fluxo". Essas atividades recreativas incluem caminhadas na montanha, caça, pesca, aikido, etc. Os esportes tradicionais também atraem pessoas porque a participação neles geralmente não se dá na forma de uma competição esportiva, mas sim como uma "apresentação". Além disso, o que importa não é a vitória, mas a participação em si e a alegria que dela advém. Não há perdedores — só vencedores. Um bom exemplo são os Jogos Nemescos, recentemente revividos, nos quais todos podem participar, independentemente da idade, nível de condicionamento físico ou habilidades esportivas. Nos Jogos Nemescos gregos, não é o resultado que conta, mas a participação, a alegria e a diversão na comunidade esportiva que dele surge.

A maior parte da população não se enquadra na categoria de atletas de elite. No entanto, a maioria de nós tenta atingir altos níveis de atividade física. Ao longo das décadas, inúmeras campanhas de marketing incentivando a prática de atividades físicas foram desenvolvidas. Pode-se dizer que a participação nos esportes mais organizados está estagnada. Há uma necessidade crescente de aulas de dança individuais e em grupo, atividades físicas e aventuras ao ar livre em busca de benefícios para a saúde, corpos desejados, laços sociais e prazer.

O esporte geralmente é associado à velocidade e à eficiência, então como pode existir um esporte lento? A ideia do esporte lento atrai pessoas que respeitam seus corpos e não querem se machucar. Elas têm tempo para ouvir o que seus corpos têm a dizer. Elas querem praticar um "esporte cuidadoso". Elas querem estar atentas a cada centímetro de seus corpos durante o exercício. Ultrapassar os limites físicos é uma experiência interessante, mas não pode ser realizada a qualquer custo. O esporte lento é uma alternativa que cria espaço para mulheres, homens, jovens e idosos, pessoas com deficiência e pessoas de diferentes origens culturais.

Aulas como tai chi, qigong e ioga são hoje vistas como tendências de estilo de vida saudável (57,58). Com o envelhecimento da população, a questão de proporcionar uma variedade de oportunidades de cultura física e esportiva torna-se ainda mais importante. Embora já existam empresas que oferecem práticas no espírito do esporte lento, muitas organizações ligadas ao esporte, à atividade física e ao lazer ainda ignoram as diversas necessidades esportivas das pessoas da era pós-moderna.

Para os amantes do esporte lento, a alegria e o prazer de aprimorar o próprio corpo de forma sustentável contam mais do que velocidade, força ou vitória. Estamos em um momento crucial, em que surge uma alternativa ao culto do esporte no espírito de "citius, altius, fortius". O esporte lento é uma nova abordagem para a prática de um esporte amador prazeroso e sustentável, onde o aprimoramento do desempenho não é o mais importante. Ele simplesmente proporciona a oportunidade de desfrutar da atividade física, de preferência ao ar livre, em contato com a natureza e em boa companhia. O esporte lento também se refere ao esforço de acordo com a própria condição, saúde e experiência. Permite vivenciar a alegria de se sentir exausto e consciente do que o corpo é capaz de fazer (apesar da idade, traumas ou deficiências). Ainda existe uma ampla gama de experiências esportivas — especialmente aquelas provenientes de círculos culturais estrangeiros — que nos permitem descobrir uma nova poética do corpo em movimento. A velocidade não importa aqui — é um conceito relativo. Os filósofos do desporto (59) indicam que os indivíduos pós-modernos prestam atenção à qualidade do movimento corporal e à qualidade das sensações que emanam do corpo no momento presente, permitindo-lhes atingir um estado entre a satisfação e a euforia – o fluxo – resultante de uma dedicação completa ao desempenho de uma determinada atividade. O fluxo é frequentemente experimentado durante atividades como alpinismo, vela, jogos desportivos, ioga ou meditação (60).

A vontade de alcançar o "estado de fluidez" é frequentemente um dos motivos de interesse em esportes e práticas de cultura física do Extremo Oriente. Na década de 1960, os países da Europa Ocidental e os Estados Unidos vivenciaram um período de fascínio pelas culturas orientais. Essa tendência continua até hoje. É particularmente visível na popularidade de práticas como a ioga ou viagens espirituais para a prática da ioga (61). Muitas práticas de movimento asiáticas atendem aos critérios de esportes lentos (tai chi, ioga, qigong, etc.). Embora a ioga, por exemplo, não seja considerada um esporte por muitos, é inegavelmente uma forma de desenvolvimento não apenas espiritual, mas também físico. A ioga é hoje um elemento importante do produto turístico de agências de viagens especializadas em turismo cultural e esportivo. Isso não se restringe a destinos estrangeiros com longa tradição em ioga, como a Índia. Atualmente, a ioga é vista por muitas pessoas em todo o mundo como uma forma atraente de condicionamento físico e uma boa maneira de melhorar a silhueta. A ioga é uma atividade cultural, espiritual e física que, na cultura dinâmica da atividade física, desempenha um importante papel recreativo e relaxante, contribuindo para a manutenção da saúde física e mental dos indivíduos modernos. A ioga é um sistema indiano abrangente, atemporal e prático de educação, higiene e terapia. Já está bem estabelecida no cenário cultural ocidental e encontrou um lugar permanente nas estruturas da vida social. O dia 21 de junho foi declarado Dia Internacional da Ioga pela Organização das Nações Unidas para a Educação, a Ciência e a Cultura (UNESCO) devido ao seu profundo potencial para a comunicação intercultural. A ioga é uma tradição e filosofia única e multifacetada que integra corpo, alma e mente. Viajar para praticar ioga também se enquadra nos critérios do turismo espiritual e holístico. O turismo de ioga se desenvolveu juntamente com a tendência de viajar "para se sentir melhor". O interesse pelas práticas esportivas do Extremo Oriente deu origem a um negócio muito lucrativo. Esse interesse também é explorado no marketing de eventos — por exemplo, a empresa global de vestuário Oysho ^(*) organiza "maratonas de ioga" ao redor do mundo.

Práticas corporais como ioga e artes marciais do Extremo Oriente têm um grande potencial intercultural. As artes marciais têm estado envolvidas no diálogo cultural entre o Oriente e o Ocidente há séculos (62). No entanto, a comunicação intercultural é mais do que apenas conhecer práticas tradicionais relacionadas à cultura da atividade física. É um desafio para gestores esportivos e gestores de turismo esportivo sustentável. De acordo com o conceito de cultura como um iceberg (63), quando entramos em contato com uma cultura estrangeira, vemos apenas seus elementos visíveis e raramente percebemos ou compreendemos seus significados mais profundos. Nesse conceito, a cultura é apresentada como um iceberg – acima da superfície da água, vemos apenas uma pequena parte dela, que é sustentada por uma parte muito maior, porém invisível, abaixo. Isso é ilustrado pelo fato de existirem elementos visíveis da cultura – por exemplo, arquitetura, arte, culinária, música, idioma e esporte. Contudo, esses elementos visíveis da cultura são, acima de tudo, um reflexo dos aspectos invisíveis da cultura, constituindo alicerces poderosos — ou seja, seus padrões e valores culturais e pressupostos básicos relativos ao espaço, à natureza, ao tempo, etc. É, portanto, muito difícil compreender um esporte culturalmente alheio e evitar imitações superficiais. É necessário conhecimento profundo e ainda mais esforço para conhecer os elementos de uma cultura que estão “sob a superfície da água”.

Hoje, pessoas das sociedades ocidentais viajam frequentemente para a Ásia em busca de saúde, felicidade e beleza. No entanto, também viajam para essa região por razões esnobes. Vale a pena mencionar a teoria do “onivorismo cultural”. Esse termo foi introduzido na literatura sobre consumo cultural por R. Peterson em 1992 (64). Esse fenômeno começou a ser notado no final do século XX como resultado de mudanças macroeconômicas nas esferas socioeconômica e política. Consumidores onívoros têm um gosto cultural mais amplo e um desejo de transpor as fronteiras culturais hierárquicas estabelecidas. Trata-se de uma estratégia para construir a própria identidade e uma forma de se distinguir dos outros. Quando pesquisadores na Europa se interessaram pelo termo, muitos domínios do consumo cultural foram analisados. Gostos culinários, musicais e esportivos foram analisados, entre outros. Esse termo é extremamente importante para a teoria cultural contemporânea, e o debate sobre a força e a direção da relação entre status socioeconômico e gosto cultural se intensificou. Existem também questões sobre se a onivoridade cultural gera tolerância e integração cultural (65,66). No que diz respeito aos gostos culinários, o que, quando, como e com quem comemos é resultado da interação de diversas ordens: naturais, religiosas, médicas e culturais. A comida é, simultaneamente, a base da vida, um ritual de fortalecimento de laços e uma expressão íntima de proximidade. A comida pode ser tratada na categoria de distinção. O cardápio se expande conforme o status social, o que se manifesta em uma variedade de alimentos, incluindo pratos considerados raros e exóticos. Quanto mais elevada a posição social e maior o nível de escolaridade, maior a disposição para experimentar novidades. É nesse grupo que o fenômeno do onivorismo culinário ocorre com mais frequência — ou seja, a busca por diferentes pratos. Essa necessidade de experimentar novos pratos influencia o desenvolvimento dinâmico do turismo gastronômico, que por vezes se torna uma manifestação de esnobismo, consumo ostentoso e busca por prestígio. Analogias podem ser encontradas no mundo do esporte (67). A teoria da onivorismo cultural está ligada ao desenvolvimento dinâmico de muitas novas formas de turismo, como o turismo esportivo ou cultural. A tendência do século XXI é a busca por atrações cada vez mais incomuns por parte dos turistas, incluindo esportes novos e incomuns. Viajar para a Ásia também é uma boa maneira de se destacar da multidão. Às vezes, porém, pessoas de certos círculos culturais simplesmente não querem compartilhar seu patrimônio cultural com pessoas de fora — turistas.

O Butão é um bom exemplo de um país que manteve sua cultura fechada para o mundo durante anos e agora está comprometido com o desenvolvimento sustentável no turismo e na ecomobilidade. O país tenta resistir aos processos de globalização — os turistas consomem pratos locais feitos com produtos locais, e não refeições de redes de restaurantes. O Butão — um pequeno território entre a Índia e a China, cercado por montanhas em três lados — foi completamente inacessível aos turistas durante séculos e hoje pode ser descrito como um país tranquilo. A situação mudou apenas em 1972, quando Jigme Singye Wangchuck assumiu o poder. O rei queria proteger a identidade cultural do país, mas dois anos após ascender ao trono, decidiu abrir as fronteiras aos visitantes. O “Reino do Dragão”, no entanto, não pode ser explorado isoladamente — o turismo individual não existe por lá. Assim como tudo no Butão, viajar pelo país acontece sem pressa. Você também pode conhecer a cultura esportiva ao visitar o Butão. Os esportes nacionais incluem o arco e flecha butanês, o khuru (dardos), o soxom (arremesso de dardo) e o digor (um jogo que lembra arremesso de peso, ferradura e petanca). No entanto, é difícil dizer o quanto o turista ocidental consegue absorver desse contato intercultural e o quanto os butaneses pretendem nos mostrar de suas conquistas esportivas.

Deve-se acrescentar também que a promoção de um conceito ocidental de esporte orientado para a competição consigo mesmo ou com um oponente, de acordo com a ideia de citius, altius, fortius, acarreta um certo risco — pode ter um impacto negativo em diferentes culturas. O esporte faz parte do processo de padronização universal e, portanto, pode contribuir para o desaparecimento de formas tradicionais de atividade física (68). Hoje, pessoas de sociedades ocidentais estão aprendendo avidamente as técnicas de artes marciais do Extremo Oriente. Elas viajam para a Ásia ou querem praticá-las em seus próprios círculos culturais. Modelos de comportamento japoneses, chineses ou vietnamitas, transferidos para um contexto completamente estranho e desvinculados das filosofias, religiões e costumes a eles apropriados, não podem ser totalmente compreendidos pelos habitantes de outros continentes, e sua transposição é de natureza superficial. Para pessoas criadas longe dos padrões culturais da Ásia, a técnica esportiva tornou-se o mais importante, e a natureza do esporte derivada da tradição das artes marciais do Oriente também se tornou fascinante. No entanto, surge a questão de saber se um europeu ou americano é capaz de explorar os segredos das culturas orientais e se está preparado para o grande esforço necessário para compreender os conceitos filosóficos e religiosos estrangeiros das artes marciais. Infelizmente, o yoga, por exemplo, é tratado por muitas pessoas em todo o mundo apenas como uma forma atraente de exercício físico e uma maneira de melhorar a forma física. Embora tenhamos acesso a muita informação sobre yoga hoje em dia, é muito difícil compreender as suas funções culturais, o seu significado — por exemplo, num contexto mágico-simbólico ou sagrado — ou a sua importância no processo de comunicação social (69). A atenção geralmente se concentra no esporte como atração turística cultural e não na influência da nossa cultura (e nas limitações dela resultantes) na qualidade da participação no turismo esportivo (70).

Para reforçar as reflexões teóricas contidas no artigo, também foi definido um objetivo empírico. Este objetivo consistia em determinar qual a influência da conquista de uma meta esportiva estabelecida pelos corredores sobre o seu grau de satisfação com a participação em uma prova. Será que corredores que não estabeleceram nenhuma meta esportiva e correram por prazer (de acordo com a ideia de esporte lento) poderiam atingir o mesmo grau de satisfação que corredores que estabeleceram uma meta esportiva ambiciosa e a alcançaram? O estudo de caso é a 6ª Meia Maratona de Poznan, realizada ciclicamente na Polônia – um dos eventos de corrida mais importantes do país. Nos últimos anos, a ideologia da saúde tem se desenvolvido na Polônia. Essa tendência é visível nos eventos esportivos nos quais os poloneses estão dispostos a participar. A dimensão desse fenômeno social é certamente extraordinária em muitos níveis, pois diversos fatores interdisciplinares precisam ser considerados. A atividade física dos poloneses aumentou dinamicamente nas últimas duas décadas. Mudanças positivas começaram a ser notadas após as mudanças políticas na Polônia em 1989. Anteriormente, os poloneses eram uma comunidade que, ao contrário das sociedades ocidentais, apresentava níveis de atividade física muito mais baixos. Após a adesão da Polônia à União Europeia, o país ocupava a última posição no ranking europeu em termos de atividade física. Atualmente, encontra-se no meio da lista. Observa-se um crescimento rápido, e a mídia e os políticos buscam consolidar essa tendência. Fatores sociais, culturais e econômicos influenciaram o aumento da atividade física entre os poloneses. Atualmente, os poloneses são mais instruídos, mais ricos e têm mais tempo livre. Migraram para cidades com infraestrutura esportiva desenvolvida, como piscinas, academias e ciclovias. A migração para escritórios também contribuiu para esse cenário. Anteriormente, dedicavam-se principalmente ao trabalho físico ou agrícola, o que os impedia de se preocuparem com corrida ou natação. Além disso, a forma como aproveitam o tempo livre permite que as pessoas demonstrem status social. O esporte e o turismo esportivo tornaram-se uma característica marcante da classe média na Polônia. A corrida, em particular, ganhou grande visibilidade. Na Polônia, o número de eventos esportivos de massa organizados e seus participantes cresceu consideravelmente desde 2000. Poznań é um exemplo de cidade com mais de 500.000 habitantes e uma ampla gama de eventos esportivos. Mais de 500 eventos de diversos níveis são organizados anualmente na cidade e na região da Grande Polônia, o que coloca Poznań entre os principais polos de eventos de corrida do país. A Meia Maratona de Poznań é um dos maiores eventos de corrida da cidade e de todo o país. Ela se caracteriza por uma rica programação de eventos culturais e recreativos para corredores e torcedores.

Neste estudo, aplicou-se o método de levantamento diagnóstico com o uso de uma técnica de entrevista padronizada (o instrumento utilizado foi um questionário de entrevista padronizado). Os corredores foram entrevistados após a corrida. Foi perguntado se haviam estabelecido uma meta esportiva e se a alcançaram — ou seja, se conseguiram atingir o tempo que haviam estabelecido para si mesmos antes da corrida para cruzar a linha de chegada. A seleção da amostra foi feita de forma a garantir a melhor representatividade possível dos resultados obtidos. Utilizou-se o esquema de amostragem aleatória simples sem reposição. Para determinar o número de participantes, utilizou-se a informação fornecida pelos organizadores sobre o número esperado de participantes do evento. Nos cálculos, utilizou-se a fórmula para o tamanho da amostra para uma população finita. Assumiu-se que o erro máximo de estimativa (e) em um nível de confiança de 95% não deveria exceder 4%. Um total de 560 corredores de meia maratona participaram da pesquisa (n = 560). As respostas dos participantes foram analisadas em três grupos: pessoas que alcançaram sua meta esportiva, pessoas que não alcançaram sua meta esportiva e pessoas que não estabeleceram nenhuma meta esportiva. Para comparar o nível de satisfação com a participação na meia maratona nos três grupos (G1: corredores que atingiram seu objetivo esportivo; G2: corredores que não atingiram seu objetivo esportivo; e G3: corredores que não definiram um objetivo), foi aplicado o teste ANOVA de Kruskal-Wallis. Todos os corredores foram solicitados a determinar seu grau de satisfação com a participação na prova em uma escala Likert de 10 pontos (1 – muito insatisfeito, 10 – muito satisfeito). Todas as análises estatísticas foram realizadas utilizando o software Statistica 10.0 (StatSoft Inc., Cracóvia, Polônia, 2011).

A maioria dos respondentes era do sexo masculino (61,8%), com idades entre 19 e 35 anos (80,9%) e com ensino superior (67,9%). A maioria dos participantes era proveniente de áreas urbanas — cidades com mais de 500.000 habitantes (41,4%) e cidades com 10.000 a 100.000 habitantes (23,2%) — e também de áreas rurais (19,6%). As características sociodemográficas detalhadas dos respondentes são apresentadas abaixo (Tabela 1).

Tabela 1. Características sociodemográficas dos participantes da pesquisa.

Para comparar o nível de satisfação com a participação na meia maratona nos três grupos (G1: corredores que atingiram sua meta esportiva; G2: corredores que não atingiram sua meta esportiva; e G3: corredores que não estabeleceram meta), foi aplicado o teste ANOVA Rang Kruskal-Wallis (Tabela 2).

Tabela 2. Nível de Satisfação com a participação na 6ª Meia Maratona de Poznan.

O resultado do teste levanta a hipótese de que existem diferenças estatisticamente significativas entre os níveis de satisfação nos três grupos comparados (H = 19,5; p = 0,0001). O procedimento de comparações múltiplas (teste de Dunn) revelou que essas diferenças ocorrem entre o grupo que alcançou a meta esportiva e o grupo que não a alcançou (p = 0,0001) e entre o grupo que não estabeleceu uma meta e o grupo que não alcançou a meta estabelecida (p = 0,0016). No entanto, não há diferenças entre aqueles que não estabeleceram uma meta e aqueles que conseguiram alcançar a meta estabelecida (p = 1). A análise é complementada por uma comparação das médias aritméticas e medianas em cada grupo. Observa-se que esses parâmetros foram semelhantes entre as pessoas que estabeleceram uma meta esportiva e aquelas que não estabeleceram (Média = 8,8 pontos; Mediana = 9), enquanto entre aqueles que não alcançaram sua meta esportiva, a média e a mediana foram cerca de 1 ponto menores.

Assim, a concretização do objetivo desportivo assumido tem um impacto positivo nos níveis de satisfação. Contudo, a conclusão de que estabelecer e atingir um objetivo não é um pré-requisito para elevados níveis de satisfação com a participação no evento parece ser muito importante. Os resultados da nossa investigação mostram que os atletas que não estabeleceram um objetivo desportivo (aqueles que correram por prazer, companhia, ambiente, participação, etc.) alcançaram o mesmo grau de satisfação que os atletas que alcançaram o objetivo desportivo pretendido. Acontece, portanto, que os desportos praticados de acordo com a ideia do desporto lento podem proporcionar a mesma satisfação que os desportos praticados no espírito de citius, altius, fortius. Segundo os pesquisadores, atletas em momentos de exaustão podem vivenciar o estado de "flow". Os autores do livro Flow in Sport relatam que os corredores que vivenciam o estado de flow durante uma corrida “não sentem dor, sentem-se fortes, têm prazer em correr” (71). De acordo com a nossa investigação, o elevado nível de satisfação entre os participantes da corrida (Tabela 2) indica que os amantes do desporto lento também foram provavelmente capazes de atingir o estado de flow. Podemos, portanto, dizer que no mundo do desporto “o que é lento pode ser fluído”.

Notaremos agora as limitações e pontos fortes do nosso estudo. Um ponto forte é o número de corredores investigados. Não sabemos, porém, qual seria o resultado se comparássemos pessoas correndo fora de um evento esportivo. Talvez o ambiente inusitado da competição e os encantos do local onde foi realizada também tenham tido impacto no nível de satisfação dos corredores com a sua participação. Os eventos esportivos podem proporcionar mais oportunidades para experiências mais intensas nos níveis sensual-vital, emocional e social. A maior intensidade de experiências que um corredor encontra pode ser influenciada por cenários incomuns e pelo estabelecimento de interações culturais e sociais com outros corredores. A participação em desportos fora das condições habituais pode, portanto, criar uma nova qualidade que parece estar tão ausente da actividade desportiva em cenários tradicionais. No futuro, vale a pena investigar se o local onde a actividade física é realizada tem impacto nos níveis de satisfação de diferentes grupos de atletas – por exemplo, poderia perguntar-se se a actividade num pavilhão desportivo, ginásio ou outro espaço construído artificialmente produz níveis de satisfação diferentes dos desportos realizados em cenários naturais. Seria também interessante saber como o grupo de participantes que definiu um tempo de corrida específico como objetivo desportivo perceberia satisfação num evento de corrida futuro se não estabelecesse um objetivo de tempo, e vice-versa. Finalmente, seria importante examinar como variam os níveis de satisfação entre atletas de diferentes desportos, e não apenas na corrida.

Os eventos desportivos cumprem diversas funções socioculturais importantes no mundo pós-moderno. O mais importante inclui permitir que as pessoas construam um sentimento de ligação e integração com outros amantes do desporto, graças ao qual os eventos desportivos se tornaram uma forma pós-moderna de participação na vida social. Os eventos desportivos também satisfazem o desejo de vivenciar emoções fortes, necessidade que ocupa um lugar de destaque na hierarquia das necessidades humanas pós-modernas.

A filosofia de praticar desporto no estilo lento está ganhando importância porque os desportos implementados de acordo com a ideia do desporto lento podem proporcionar a mesma satisfação que os desportos praticados no espírito de citius, altius, fortius. Os resultados da nossa pesquisa são importantes do ponto de vista da saúde pública. Indicam os rumos que a política de promoção da saúde deve seguir. Justificamos que a promoção do desporto lento deve ser mais sustentável e ter também em conta as necessidades das pessoas que querem praticar desporto mas não têm capacidade para se destacar no exercício físico no sentido clássico. Além disso, vale a pena que os instrutores desportivos e os operadores turísticos contemporâneos permitam às pessoas não só aprender sobre outras culturas através do acesso aos seus desportos “lentos” como atracções turísticas, mas também facilitar a sua compreensão, em vez de apenas imitarem práticas culturais e desportivas estrangeiras. Hoje observamos a difusão cultural no desporto não só através do turismo, mas também através dos meios de comunicação social. Alguns povos, porém, não querem compartilhar sua cultura com os turistas. Neste caso, apenas uma parte da cultura está preparada para as necessidades do mundo turístico. O que está nos bastidores muitas vezes permanece inacessível aos turistas, inclusive aos turistas esportivos.